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1、这句话原出自三国魏人李康的《运命论》。

2、李康所作的《运命论》旨在探讨国家治乱与士人个人出处之间的关系问题。

3、他强调“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之”,可是志士仁人“蹈之而弗悔”,目的是为了“遂志而成名”。

4、不想这话今天竟成了中国人古来已是嫉妒成性的证据。

5、 有点类似于“人怕出名猪怕壮”“树大招风”~~就是你表现的出色,让别人嫉妒 《运命论》全文 夫治乱,运也;穷达,命也;贵贱?时也。

6、故运之将降,必生圣明之君;圣明之君,必有忠贤之臣。

7、其所以相遇也,不求而自合;其所以相亲也,不介而自亲。

8、唱之而必和,谋之而必从;道合玄同,曲折合符;得失不能疑其志,谗构不能离其交;然后得成功也。

9、其所以得然者,岂徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者运也! 夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,群龙见而圣人用。

10、故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商;太公,渭滨之贱老也,而尚父于周。

11、百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也。

12、张良受黄石之符,诵三略之说,以游于群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;及其遭汉祖,其言也如以石投水,莫之逆也,非张良之拙说于陈项,而巧言于沛公也。

13、然则张良之言一也,不识其所以合离。

14、合离之由,神明之道也。

15、故彼四贤者,名载于图,事应乎天人,其可格之贤愚哉?孔子曰:「清明在躬,气志如神;嗜欲将至,有开必先;天降时雨,山川出云。

16、」《诗》云:「惟岳降神,生甫及申;惟申及甫,惟周之翰。

17、」运命之谓也。

18、岂惟兴主,乱亡者亦如之焉。

19、幽王之惑褒女也,ビ始于夏庭;曹伯阳之获公孙强也,征发于社宫;叔孙豹之昵竖牛也,祸成于庚宗。

20、吉凶成败,各以数至,咸皆不求而自合,不介而自亲矣。

21、 昔者圣人受命河洛曰:「以文命者,七九而衰;以武兴者,六八而谋。

22、」及成王定鼎于郏辱阝,卜世三十,卜年七百,天所命也。

23、故自幽、厉之间,周道大坏。

24、二霸之后,礼乐陵迟。

25、文薄之弊,渐于灵景。

26、辩诈之伪,成于七国。

27、酷烈之极,积于亡秦。

28、文章之贵,弃于汉祖。

29、虽仲尼至圣,颜冉大贤,揖让于规矩之内,りり于洙泗之上,不能遏其端。

30、孟轲、孙卿,体二希圣,从容正道,不能维其末,天下卒至于溺而不可援。

31、 夫以仲尼之才也,而器不周于鲁卫;以仲尼之辩也。

32、而言不行于定哀;以仲尼之谦也,而见忌于子西;以仲尼之仁也,而取雠于桓,以仲尼之智也,而屈厄于陈蔡;以仲尼之行也,而招毁于叔孙。

33、夫道足以济天下,而不得贵于人;言足以经万世,而不见信于时;行足以应神明,而不能弥纶于俗;应聘七十国,而不一获其主。

34、驱骤于蛮夏之域,屈辱于公卿之门,其不遇也如此!及其孙子思,希圣备体,而未之至,封已养高,势动人主。

35、其所游历,诸侯莫不结驷而造门;虽造门,犹有不得宾者焉。

36、其徒子夏,升堂而未入于室者也。

37、退老于家,魏文侯师之,西河之人,肃然归德,比之于夫子,而莫敢间其言。

38、故曰:「治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。

39、」而后之君子,区区于一主,叹息于一朝。

40、屈原以之沈湘,贾谊以之发愤,不亦过乎? 然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣,故遇之而不怨,居之而不疑也。

41、其身可抑,而道不可屈;其位可排,而名不可夺。

42、譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉;升之于云则雨施,沉之于地则土润;体清以洗物,不乱于浊;受浊以济物,不伤于清。

43、是以圣人处穷达如一也。

44、夫忠直之迕于主,独立之负于俗,理势然也。

45、故木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。

46、前监不远,覆车继轨。

47、然而志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?将以遂志而成名也。

48、求遂其志而冒风波于险途,求成其名而历谤议于当时,彼所以处之,盖有算矣。

49、子夏曰:「死生有命,富贵在天。

50、」故道之将行也。

51、命之将贵也。

52、则伊尹、吕尚之兴于商、周,百里、子房之用于秦汉,不求而自得,不徼而自遇矣。

53、道之将废也,命之将贱也。

54、岂独君子耻之而弗为乎?盖亦知为之而弗得矣。

55、凡希世苟合之士,遽、戚施之人,俯仰尊贵之颜,逶势利之间,意无是非,赞之如流;言无可否,应之如响;以窥看为精神,以向背为变通;势之所集,从之如归市;势之所去,弃之如脱遗。

56、其言曰:「名与身孰亲也?得与失孰贤也?荣与辱孰珍也?」故遂洁其衣服,矜其车徒,冒其货贿,淫其声色,脉脉然自以为得矣。

57、盖见龙逢、比干之亡其身,而不惟飞廉、恶来之灭其族也;盖知伍子胥之属镂于吴,而不戒费无忌之诛夷于楚也;盖讥汲黯之白首于王爵,而不惩张汤牛车之祸也;盖笑萧望之跋踬于前,而不惧石显之绞缢于后也。

58、故夫达者之算也。

59、亦各有尽矣。

60、曰:凡人之所以奔竞于富贵,何为者哉? 若夫立德必须贵乎?而幽厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也;必须势乎,则王莽、董贤之为三公,不如杨雄、仲舒之阒其门也;必须富乎,则齐景之千驷,不如颜回、原宪之约其身也。

61、其为实乎?则执杓而饮河者,不过满腹,弃室而洒雨者,不过濡身。

62、过此以往,弗能受也;其为名乎?则善恶书于史册,毁誉流于千载,赏罚悬于天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也。

63、将以娱耳目乐心意乎?譬命驾而游五都之市,则天下之货毕陈矣;褰裳而涉汶阳之丘,则天下之稼如云矣;椎纟介而守敖庚海陵之仓,则山坻之积在前矣;披衽而登钟山蓝田之上,则夜光之珍可观矣。

64、夫如是也,为物甚众,为己甚寡,不爱其身,而啬其神,风惊尘起,散而不止,六疾待其前,五刑随其后,利害生其左,攻夺出其右,而自以为见身名之亲疏,分荣辱之客主哉! 天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以正人曰义。

65、故古之王者,盖以一人治天下,不以天下奉一人也;古之仕者,盖以官行其义,不以利冒其官也。

66、古之君子,盖耻得之而弗能治也。

67、不耻能治而弗得也。

68、原乎天人之性,核乎邪正之分,权乎祸福之门,终乎荣辱之算,其昭然矣。

69、故君子舍彼取此,若夫出处不违其时,默语不失其人。

70、天动星回,而长极犹居其所;玑旋轮转,而衡轴犹执其中。

71、既明且哲,以保其身;贻厥孙谋,以燕翼子者,昔吾先友尝从事于斯矣。

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